DEUX FEMMES DESCENDAIENT LE SENTIER
Le sentier, qui descendait vers une petite ville, était rude et poussiéreux. Sur le
flanc de la colline subsistaient quelques arbres éparpillés, mais la plupart d'entre eux
avaient été abattus pour servir de bois de chauffage et il fallait s'élever à une
bonne altitude pour trouver une ombre riche. Plus haut, les arbres n'étaient plus
rabougris et maltraités par l'homme. Ils poussaient jusqu'à leur pleine hauteur, avaient
d'épaisses branches et un feuillage normal.
Les gens avaient coutume de couper une branche pour donner ses feuilles en pâture à
leurs chèvres et, quand elle était dépouillée, ils s'en servaient pour faire du feu.
Il y avait pénurie de bois aux nivaux inférieurs et, maintenant, les habitants
montaient plus haut, escaladant et détruisant. Les pluies n'étaient pas aussi abondantes
que de coutume, la population s'accroissait et il fallait bien vivre. La faim régnait, et
on vivait aussi indifféremment qu'on mourait. Il n'y avait pas d'animaux sauvages dans
les environs et ils avaient dû s'élever plus haut. De rares oiseaux grattaient le sol
parmi les buissons mais ces oiseaux eux-mêmes paraissaient épuisés et quelques unes de
leurs plumes étaient brisées. Un geai, noir et blanc, criait d'une voix rauque, volant
d'une branche à l'autre d'un arbre solitaire.
Il commençait à faire chaud et il ferait très chaud aux environs de midi. Les pluies
avaient été insuffisantes depuis de nombreuses années. La terre était desséchée et
crevassée. Les arbres, peu nombreux, étaient recouverts d'une poussière brune et même
la rosée du matin était absente. Le soleil était implacable, jour après jour, tout au
long du mois, et l'incertaine saison des pluies était encore bien loin. Quelques chèvres
gravissaient la colline sous la surveillance d'un garçon. Il fut surpris de voir
quelqu'un, mais il n'avait pas l'habitude de sourire et, avec un regard grave, il suivit
les chèvres. C'était un lieu solitaire où régnait le silence de la chaleur qui vient.
Deux femmes descendaient le sentier, portant du bois de chauffage sur leurs têtes.
L'une était âgée, l'autre très jeune, et les fardeaux qu'elles portaient semblaient
plutôt lourds. Chacune tenait en équilibre, sur sa tête protégée par une pièce
d'étoffe, un long fagot de branches sèches liées ensemble par un sarment vert, et le
maintenait en place d'une main. Leurs corps se balançaient avec aisance pendant qu'elles
descendaient la colline d'un pas vif et léger. Elles n'avaient rien aux pieds, bien que
le sentier fût rude. Leurs pieds semblaient découvrir d'eux-mêmes leur chemin car les
femmes ne regardaient jamais le sol. Elles tenaient leurs têtes droites, leurs yeux
injectés de sang restant perdus dans le vague. Elles étaient très maigres, leurs côtes
saillantes, et les cheveux de la plus vieille étaient emmêlés et sales. Ceux de la
fille avaient dû naguère avoir été peignés et huilés, car on y découvrait encore
quelques mèches propres et brillantes. Mais elle aussi était épuisée et il y avait,
dans son apparence, une lassitude. Il n'y avait pas si longtemps, elle avait dû chanter
et jouer avec d'autres enfants, mais c'était fini. Maintenant, ramasser du bois mort sur
ces collines était devenu sa vie, et le resterait jusqu'à sa mort, avec un répit de
temps à autre quand lui viendrait un enfant.
Nous descendions tous le chemin. La petite ville de province était distante de
quelques milles, et c'était là qu'elles vendraient leur fardeau pour une somme
dérisoire, et ce ne serait que pour recommencer le lendemain. Elles bavardaient entre
elles, avec de longs intervalles de silence. Soudainement, la plus jeune dit à sa mère
qu'elle avait faim, et la mère lui répondit qu'elles étaient nées avec la faim,
vivaient avec la faim et mourraient avec la faim. Tel était leur lot.
C'était la constatation d'un fait. Dans sa voix, il n'y avait ni reproche, ni colère,
ni espoir.
Nous continuâmes à descendre le sentier pierreux.
Il n'y avait pas d'observateur écoutant, s'apitoyant et marchant derrière elles. Il
ne faisait pas partie d'elles par amour et par pitié. Il était elles. Il avait cessé
d'être et elles étaient.
Elles n'étaient pas des étrangères qu'il avait rencontrées sur la colline, elles
faisaient partie de lui. Les mains qui tenaient les fagots étaient les siennes. Et la
sueur, l'épuisement, l'odeur, la faim, n'appartenaient plus à ces femmes. Ce n'étaient
plus des choses à elles auxquelles on aurait dû prendre part et dont on aurait dû
éprouver du chagrin. Le temps et l'espace avaient cessé. Il n'y avait plus de pensées
dans nos têtes, trop fatiguées pour penser. Et, si nous pensions quand même, c'était
à vendre le bois, manger, nous reposer, et recommencer. Les pieds, sur le chemin
pierreux, ne faisaient plus mal, ni le soleil au-dessus de nos têtes. Nous n'étions que
deux à descendre cette colline familière, après avoir passé ce puits où nous avions
bu comme d'habitude, et poursuivant notre route dans le lit desséché d'un ruisseau dont
nous avions le souvenir.
Krishnamurti
Ce texte, étonnant et très caractéristique de sa façon de s'exprimer,
est signé Krishnamurti.
Il est extrait des Commentaires sur la vie, deuxième série, traduit par
René Fouéré et publié dans le chapitre "Krishnamurti, poète du présent
et du silence", de son ouvrage La Révolution du Réel: Krishnamurti.
Photo: Karsh, Ottawa
QUEL EST DONC CE PERSONNAGE, KRISHNAMURTI?
Ne cherchez pas dans le Larousse. A la lettre K vous avez Krasucki
mais pas Krishnamurti.
Dans le Quillet-Flammarion, (Ed. 1956) deux lignes: «Né en 1895 près
de Madras - philosophe et mystique hindou - conférences.»
Dans le Robert (Ed. 1988): «Philosophe indien (Madras 1895 - Californie
1986). Adopté par Annie Besant qui l'emmena en Angleterre, il devint le chef
d'une secte théosophique qu'il décide de dissoudre en 1929. Par des tournées
de conférences et des écrits, il se consacre à l'enseignement d'une nouvelle
philosophie du Réel.»
Enfin le Quid (Ed. 1987):
«Jiddu Krishnamurti est né le 11 mai 1895 à Madanapalle (Inde du sud) de
parents brahmanes. Adopté par Annie Besant (théosophe 1847-1933), leader des
nationalistes indiens, il fut promu chef de file d'un nouveau mouvement messianique
d'inspiration théosophique. Reprenant sa liberté (1929), il créa un enseignement
spirituel original excluant tout dogmatisme, tout rituel, toute organisation
ecclésiastique et ne relevant d'aucune autorité spirituelle, la sienne comprise.
«Il affirme que l'homme ne peut parvenir à sa plus haute réalisation spirituelle
qu'en se libérant de tous ses conditionnements imposés ou acquis, en reprenant
sa vie à son propre compte. Et il ne peut s'affranchir de ses conditionnements
que par une prise de conscience aiguë et immédiate, impartiale, incessante
et sans analyse, de toutes ses pensées, sentiments, désirs et peurs, de tous
les actes de sa vie quotidienne pris sur le vif.
«Cet enseignement a été à l'origine de recherches pédagogiques nouvelles
et de la création de plusieurs écoles en Inde, USA et Grande-Bretagne.»
Ce texte rédigé à l'époque par René Fouéré permet déjà aux non-initiés de
se faire une idée du personnage.
Parler de Krishnamurti est toute une aventure. Je l'ai acceptée, car ayant
vécu 36 ans près de ce chercheur, René Fouéré, qui s'intéressa toute sa vie
à cet enseignement et qui me fit partager ses propres recherches, je crois
que je peux transmettre quelque chose.
D'ailleurs, chaque écrit sur Krishnamurti, et ils commencent à être nombreux,
amène bien souvent un éclairage différent, personnel.
Il me revient en mémoire les propos de Bulwer-Lytton: «Dix hommes qui ont
lu le même livre à la lueur de la même lampe, ont lu dix livres différents.»
Au cours de mes lectures sur Krishnamurti, certaines appréciations m'ont
paru intéressantes. En voici quelques unes:
* Confere Montaigne, 1, 3, début
René Fouéré, dans son ouvrage La révolution du Réel - Krishnamurti
a étudié de nombreux aspects de cet enseignement.
Dans le chapitre "Ce que je dois à Krishnamurti", il raconte qu'il
a vécu toute une bouleversante expérience, marquant pour toujours le cours
de sa vie. Il précise, et je tiens à le souligner, que c'est par une prise
de conscience aiguë, approfondie, et non par la personne de Krishnamurti.
Vivre lucidement.
A un auditeur qui lui demandait s'il devait ou non fumer, Krishnamurti répliqua:
«Si vous fumez, sachez pourquoi.»
Pour Krishnamurti, «Vivre, c'est vivre en relation». «Vous êtes le monde»,
a-t-il répété maintes fois.
En tant qu'enseignante, tous ses propos sur l'éducation et les relations
humaines me touchaient particulièrement. Ses théorèmes psychologiques m'ont
beaucoup aidée dans ma tâche.
«Toute rencontre humaine est un processus d'éducation mutuelle». Et cet autre
propos, tenu à mon mari, lors d'un entretien: «Nous sommes tous différents,
mais non séparés.»
Oui, accepter l'autre avec sa différence.
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Annie Besant et Krishnamurti
Adyar 1930
Document: Société Théosophique
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Les Lettres aux écoles, étudiées actuellement dans le cadre
du GREK, sont d'une richesse inépuisable.
Ce qui me parait remarquable, dans cette vie, c'est que l'homme a suivi
invariablement la voie qu'il s'était fixée, dans le discours du 3 août
1929, à Ommen (Hollande) annonçant la dissolution de L'Ordre de l'Étoile,
discours admirablement construit, percutant.
«Peut-être vous souvenez-vous de cette histoire du diable et de son
ami. Ils marchaient dans la rue et ils aperçurent un homme qui se baissait
pour ramasser quelque chose et le mettre dans sa poche. L'ami dit au
diable:
- Qu'est ce que cet homme vient de ramasser?
- Un petit bout de vérité, répondit le diable.
- Mauvaise affaire pour vous, remarqua l'ami.
- Pas du tout, répliqua le diable, car je la lui laisserai organiser.
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«La Vérité est un pays sans chemin, que l'on ne peut atteindre par aucune
route, quelle qu'elle soit: aucune religion, aucune secte. Tel est mon point
de vue; et je le maintiens d'une façon absolue et inconditionnelle. La vérité
étant illimitée, inconditionnelle, inapprochable par quelque sentier que ce
soit, ne peut pas être organisée. (...)
«Je le répète, aucune organisation ne peut conduire les hommes à la vie spirituelle.
(...)
«Mon seul souci est de délivrer les hommes, de les rendre libres, libres
d'une façon inconditionnelle, absolue.»
Ce qui compte, ce n'est pas la personne Krishnamurti, ni cette vie extraordinaire,
c'est cet enseignement, c'est notre propre vie, notre propre recherche.
André Voisin et Jacotte Cholet ont réalisé, en octobre 1972, deux émissions
télévisées, Les grands conteurs, dans lesquelles André Voisin s'entretenait
en français avec Krishnamurti. C'est bien dommage que cette excellente émission
ne soit plus redonnée à la télévision.
A la fin de cet entretien, André Voisin qui avait mené le débat avec beaucoup
de délicatesse, pose cette question à Krishnamurti:
«Qui êtes-vous?»
et Krishnamurti répond:
«RIEN.»
Quelques ouvrages de Krishnamurti:
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Ses premiers écrits réédités aux Éditions
Adyar:
- L'immortel ami
- Le royaume du bonheur
- Pour devenir disciple
- La vie libérée
- Qu'apporte la vérité - De quelle autorité - La vie comme idéal - Préparation
individuelle
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-Lettres aux écoles par l'Association Culturelle Krishnamurti
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- Commentaires sur la vie (1ère, 2ème, 3ème série) aux Editions Buchet-Chastel
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BIBLIOGRAPHIE
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René Fouéré:
La révolution du réel - Krishnamurti (Editions Le Courrier du
Livre -1985)
Vimala Thakar:
Un éternel voyage (Editions Le Courrier du Livre -1968 - Traduction
de René Fouéré)
Zéno Bianu:
Krishnamurti ou l'insoumission de l'esprit (Sagesses - Le Seuil
1996)
Rom Landau :
Dieu est mon aventure (Éditions de l'Arche 1952)
Carnets de recherche
N° 9 mars-avril -mai-1997
(69 Av. Foch 45170 Neuville-aux-Bois)
Interview par Fabrice Hervieu de Louis Nduwumwami, auteur de Kirshnamurti
et l'éducation (Editions du Rocher 1991)
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INFORMATIONS
Pour obtenir des adresses des Écoles de Krishnamurti dans le monde, la liste
des ouvrages, des enregistrements vidéo, conférence, rencontre, vous pouvez
vous adresser à:
Association Culturelle Krishnamurti
7, av. du Général Guilhem
75011 Paris
Tél: 01 40 21 33 33
Société Théosophique
4, square Rapp
75007 Paris
Tél: 01 47 05 26 30
Centre d'Information Krishnamurti Suisse
Gisèle Balleys
7 A, chemin Floraire
1225 Chêne-Bourg (Genève)
Suisse
Tél. fax: 00 41 22 349 66 74
G.R.E.K. (groupe de recherche sur l'enseignement de Krishnamurti)
Ce groupe, créé en 1995, dépend du département des Sciences de L'Education
de l'Université de Paris VIII. Il accueille uniquement des étudiants engagés
dans des travaux de recherche et qui souhaitent réfléchir ensemble, dans une
dimension universitaire, sur l'enseignement de Krishnamurti, voire envisager
des productions écrites ou autres.
Pour tous renseignements s'adresser à:
René Barbier, professeur et directeur du département des Sciences de L'Éducation,
Université de Paris VIII
2, rue de la Liberté
93526 Saint Denis cedex 02
Tel: 01 49 40 66 54
Fax: 01 49 40 65 57
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Cet article a été publié à l'origine
dans La Revue de l'Au-Delà (N° 9 - décembre 1997)
24, rue de l'Aude
75014 Paris
Rédacteur en chef: Étienne Drapeau
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RENCONTRES D'ÉTÉ AUTOUR DE L'OEUVRE DE
KRISHNAMURTI
Krishnamurti - Saanen août 1976
Information: Gisèle Balleys, 7A, chemin Floraire, 1225 Chêne-Bourg
(Genève)
tél./fax: (41) 22/349.66.74
Merci à ONDES (http://www.ondes.org)
pour les scans des photos!
